![\"Mr4145](\"\/system\/images\/W1siZiIsIjIwMTcvMTEvMjgvMDlfMjVfMjhfOTQ4X01SNDE0NV9wYy5KUEciXV0\/MR4145-pc.JPG\" "\\"Mr4145")
\nEl budismo habla de seis, siete u ocho aspectos de la conciencia. Habla primero de la conciencia b\u00e1sica, que tiene un conocimiento general y global de que el mundo est\u00e1 all\u00ed y que yo existo. Luego hay cinco aspectos relacionados con las cinco experiencias sensoriales: ver, o\u00edr, oler, saborear y tocar. El s\u00e9ptimo aspecto es la conciencia mental, que asocia conceptos abstractos a los primeros seis aspectos. A veces se considera que hay un octavo aspecto de la conciencia que se relaciona con estados mentales aflictivos que distorsionan la realidad (odio, antojo, etc.). Pero a\u00fan m\u00e1s fundamental que todos estos estados y aspectos es la conciencia primaria, lo que se llama el continuo de la conciencia fundamental luminosa.<\/p>\n
En el budismo, la dualidad materia \/ conciencia, el llamado problema mente-cuerpo, es un problema falso dado que ninguno de ellos tiene una existencia intr\u00ednseca e independiente. De acuerdo con algunas ense\u00f1anzas budistas que analizan los fen\u00f3menos a un nivel m\u00e1s contemplativo, la naturaleza primordial de los fen\u00f3menos trasciende las nociones de sujeto y objeto o tiempo y espacio. Pero cuando el mundo de los fen\u00f3menos emerge de la naturaleza primordial, perdemos de vista esta unidad y hacemos una falsa distinci\u00f3n entre la conciencia y el mundo. Esta separaci\u00f3n entre el yo y el no-yo se vuelve fija y nace el mundo de la ignorancia, el samsara. El nacimiento del samsara no ocurri\u00f3 en un momento particular en el tiempo. Simplemente refleja en cada instante, y para cada uno de nuestros pensamientos, c\u00f3mo la ignorancia cosifica el mundo.<\/p>\n
La concepci\u00f3n del budismo es radicalmente diferente del dualismo cartesiano, que postula por un lado una realidad material s\u00f3lida verdaderamente existente y, por otro lado, una conciencia completamente inmaterial, que no puede tener ninguna conexi\u00f3n real con la materia. El an\u00e1lisis budista de los fen\u00f3menos reconoce la falta de realidad intr\u00ednseca de todos los fen\u00f3menos. Ya sean animados o inanimados, carecen igualmente de existencia aut\u00f3noma y \u00faltima. Por lo tanto, existe una diferencia meramente convencional entre la materia y la conciencia.<\/p>\n
Debido a que el budismo refuta la realidad \u00faltima de los fen\u00f3menos, tambi\u00e9n refuta la idea de que la conciencia es independiente y existe inherentemente, tanto como refuta que la materia es independiente y existe inherentemente. Este nivel fundamental de conciencia y el mundo de los fen\u00f3menos aparentes est\u00e1n vinculados por la interdependencia, y juntos forman nuestro mundo de pensamiento y la realidad f\u00edsica exterior es una mera ilusi\u00f3n. \u00a1Solo hay una realidad o, m\u00e1s bien, solo una falta de realidad intr\u00ednseca! El budismo no adopta un punto de vista puramente idealista o argumenta que el mundo exterior es una fabricaci\u00f3n de la conciencia. Simplemente apunta al hecho de que, sin conciencia, uno no puede afirmar que el mundo existe porque esa declaraci\u00f3n ya implica la presencia de una conciencia.<\/p>\n
Esto puede sonar desconcertante, pero se asemeja a la respuesta dada por algunos cosm\u00f3logos cuando se les pregunt\u00f3 qu\u00e9 hab\u00eda antes del Big Bang. Dicen que esta pregunta no tiene sentido porque el tiempo y el espacio comenzaron con el Big Bang. Del mismo modo, cualquier cosa que podamos decir sobre el mundo, el cerebro e incluso la conciencia comienza con la conciencia. Incluso la pregunta: \u00ab\u00bfPero no podr\u00eda un mundo totalmente privado de vida y conciencia existir por s\u00ed mismo?\u00bb, As\u00ed como cualquier respuesta que te gustar\u00eda dar a esta pregunta, todo esto presupone la conciencia. Por supuesto, ser\u00eda necio negar la existencia de mundos sin vida porque la mayor\u00eda de los planetas carecen de vida, pero sin conciencia, en cierto modo, no hay pregunta, no hay respuesta, no hay conceptos, no hay \u00abmundo\u00bb como objeto de experiencia.<\/p>\n